bukamata.id – Di tengah maraknya figur-figur muda yang naik daun lewat media sosial, nama Gus Elham Yahya Al-Maliki mencuat bukan karena kealiman atau ceramahnya yang menyentuh, melainkan karena video yang memantik kontroversi nasional.
Beberapa rekaman memperlihatkan sang dai muda menciumi anak kecil di atas panggung pengajian. Dalam satu video, ia tampak “mengokop” pipi seorang anak perempuan; dalam foto lain, ia terlihat mencium bibir anak kecil berkerudung merah. Adegan-adegan itu bukan hanya mengusik nalar publik, tetapi juga menampar rasa kepantasan sosial—terutama karena dilakukan oleh figur agama yang seharusnya menjadi teladan moral.
Reaksi publik pun bergelombang. Warganet menilai tindakan itu tak hanya “tidak pantas,” melainkan juga berpotensi termasuk dalam kategori pelecehan terhadap anak. Di Instagram, muncul template dengan ajakan tegas: “Tolong selamatkan anak-anak kita, Pak.”
Dalam hitungan jam, reputasi Gus Elham—yang sebelumnya dikenal sebagai pendakwah muda berkarisma—berbalik menjadi simbol kegagalan etika publik dalam dakwah.
Tudingan, Klarifikasi, dan Sikap Santai Seorang Dai
Ketika tuduhan pelecehan merebak, Gus Elham akhirnya menanggapi. Dalam video yang diunggah ulang oleh akun @santriasik_, ia terlihat duduk tenang sambil menjelaskan bahwa ada pihak yang membuat akun palsu untuk menjelek-jelekkannya.
“Bar Maghrib soan, Gus, ada salah satu oknum damel akun kuwi lho, damel akun isinya itu cuma mengelek-elek saya. Isinya cuma menebar fitnah,” ujarnya dengan logat Kediri yang kental. Ia menambahkan, “Ya Allah, sampe enek kuwi, dai muda yang bernama Gus Elham Yahya, melakukan pelecehan. Apa iki? Batinku.”
Respons yang ia berikan—menyerahkan segalanya pada Allah dan memilih “tersenyum dan ikhlas”—terdengar damai di permukaan. Namun bagi sebagian pengamat, sikap itu juga menunjukkan minimnya kesadaran reflektif terhadap sensitivitas sosial.
Ketika figur publik memilih diam atau menanggapinya dengan santai, publik justru membaca ketenangan itu sebagai bentuk penghindaran tanggung jawab. Gus Elham, dalam posisi sebagai pendakwah muda, bukan hanya menanggung reputasi pribadi, melainkan juga kepercayaan publik terhadap lembaga dakwah dan pesantren.
“Menjatuhkan tidak membuat kita lebih tinggi, menghujat tidak membuat kita lebih hebat,” katanya kemudian. Kalimat itu terdengar bijak, tetapi pada saat yang sama—ironis. Karena di tengah badai kritik, publik justru menanti introspeksi, bukan sekadar seruan moral.
Permintaan Maaf yang Terlambat
Setelah tekanan publik memuncak, Gus Elham akhirnya mengunggah video permintaan maaf pada 11 November 2025 melalui akun Instagram @fuadbakh. Dalam pernyataannya, ia menundukkan kepala dan mengaku khilaf.
“Dengan penuh kerendahan hati, saya Muhammad Elham Yahya Al-Maliki memohon maaf yang sebesar-besarnya kepada seluruh masyarakat atas beredarnya video yang menimbulkan kegaduhan. Saya mengakui bahwa hal tersebut merupakan kekhilafan dan kesalahan saya pribadi,” ujarnya.
Ia berjanji akan memperbaiki diri: “Saya berkomitmen untuk memperbaiki dan menjadikan peristiwa ini menjadi pelajaran berharga agar tidak mengulangi hal serupa di masa mendatang dan saya juga bertekad untuk menyampaikan dakwah dengan cara yang lebih bijak sesuai dengan norma agama, etika, dan budaya bangsa.”
Namun, publik tetap mempertanyakan mengapa kesadaran itu baru muncul setelah video viral dan tekanan sosial meningkat. Dalam pernyataannya, Gus Elham juga menegaskan bahwa video tersebut merupakan video lama yang telah ia hapus, dan bahwa anak-anak dalam video berada di bawah pengawasan orang tua mereka.
“Anak dalam video viral tersebut adalah mereka yang dalam pengawasan orang tuanya yang mengikuti rutinan pengajian saya,” katanya.
Klarifikasi ini tidak serta-merta menenangkan publik. Sebab, dalam konteks hukum dan etika, kehadiran orang tua tidak otomatis membenarkan tindakan yang berpotensi melanggar batas tubuh anak. Masyarakat tidak hanya menuntut penyesalan, tetapi juga refleksi kritis tentang bagaimana seorang pemuka agama memahami dan menjaga batas antara kasih sayang dan pelanggaran etis.
Kritik Pemerintah dan Krisis Akhlak Dakwah
Pemerintah pun akhirnya turun tangan. Wakil Menteri Agama, Romo Muhammad Syafii, menilai tindakan Gus Elham “sangat tidak pantas.”
“Kita sepakat dengan publik, bahwa itu tidak pantas!*” tegasnya di Gedung DPR/MPR RI, Senayan.
Ia mengingatkan bahwa Kementerian Agama telah menetapkan pedoman lingkungan ramah anak di madrasah dan pesantren untuk mencegah kekerasan atau pelecehan. “Anak-anak madrasah, anak-anak pesantren harus mendapatkan pemenuhan haknya sebagai peserta didik dan jauh dari tindak kekerasan yang tidak seharusnya mereka terima,” ujarnya.
Pernyataan ini menunjukkan bahwa kasus Gus Elham bukan sekadar persoalan individu, melainkan cermin dari lemahnya sistem pengawasan terhadap praktik dakwah yang melibatkan anak-anak.
Kemenag sendiri mengakui, kasus seperti ini mungkin “tetap ada,” tetapi perlu pengawasan yang lebih ketat. Artinya, masih ada ruang abu-abu dalam regulasi dan praktik sosial di lingkungan pesantren yang membuat potensi kekerasan simbolik terhadap anak sering kali dianggap “hal biasa.”
Gus Elham: Dari Pesantren ke Panggung Digital
Lahir di Tarokan, Kediri, pada 8 Juli 2001, Gus Elham adalah putra dari KH. Luqman Arifin Dhofir dan Hj. Ernisa Zulfa Al Hafidz pengasuh Pondok Pesantren Al Ikhlas 1 Kediri. Ia juga cucu dari KH. Mudhofir Ilyas, ulama pendiri Pondok Al Ikhlas Kaliboto.
Dengan latar keluarga ulama, gelar “Gus” otomatis melekat pada namanya—gelar kehormatan bagi putra kiai yang diharapkan melanjutkan estafet dakwah keluarga. Setelah belajar di Pondok Pesantren Lirboyo, Elham mulai dikenal lewat gaya dakwahnya yang “santai” dan dekat dengan anak muda.
Ia sering tampil dengan gaya akrab: bercanda, duduk lesehan, sambil menyapa jamaah dengan bahasa sehari-hari. Pendekatan ini membangun kedekatan emosional, namun juga memperkecil jarak simbolik antara dai dan jamaah. Di sinilah letak persoalannya: kedekatan tanpa batas kadang menumpulkan rasa waspada terhadap etika interaksi, terutama dengan anak-anak.
Fenomena ini bukan hanya milik Gus Elham. Banyak pendakwah muda hari ini terjebak dalam logika “personal branding” di media sosial, di mana kehangatan dan keakraban dipentaskan demi engagement. Namun, dalam proses itu, batas etis kerap kabur.
Antara Cinta, Kekhilafan, dan Kekuasaan Simbolik
Apa yang disebut “kekhilafan” oleh Gus Elham sesungguhnya membuka ruang diskusi lebih dalam: tentang bagaimana relasi kuasa bekerja dalam dunia dakwah.
Seorang dai muda, apalagi yang bergelar “Gus,” berada pada posisi simbolik yang tinggi di mata jamaah. Ia dihormati, dipercaya, bahkan kadang dipuja. Dalam relasi semacam ini, batas antara otoritas spiritual dan kontrol sosial menjadi tipis. Anak-anak yang dicium bukan sekadar objek kasih, tetapi juga simbol penerimaan—dan ketika tindakan itu terjadi di ruang publik, dengan kamera menyorot, ia berubah menjadi tontonan kekuasaan simbolik.
Dengan kata lain, kasus ini tidak hanya soal individu yang khilaf, tetapi juga tentang struktur sosial yang terlalu mudah memaafkan perilaku pemuka agama tanpa refleksi kritis.
Refleksi: Saat Keteladanan Kehilangan Wibawa
Publik mungkin akan melupakan nama Gus Elham dalam waktu dekat, tetapi kasus ini meninggalkan pertanyaan yang lebih besar: apa makna keteladanan ketika seorang dai muda terjerembab oleh perilakunya sendiri?
Dalam tradisi pesantren, seorang guru disebut “mursyid”—pembimbing spiritual. Namun di era digital, peran itu bergeser menjadi “influencer agama.” Dakwah bukan lagi ruang sunyi untuk merenung, melainkan panggung visual yang menuntut ekspresi dan kedekatan emosional.
Di titik inilah, etika sering kali kalah oleh performa. Kasus Gus Elham seolah menjadi peringatan bahwa karisma tanpa kesadaran etika hanya akan melahirkan krisis moral baru di ruang dakwah.
Gus Elham memang telah meminta maaf, dan masyarakat berhak memaafkan. Namun, tanggung jawab moralnya belum selesai. Ia—dan para dai muda lain—perlu menyadari bahwa dakwah bukan sekadar menyampaikan pesan agama, melainkan juga menjaga martabat manusia, terutama anak-anak yang menjadi amanah semua umat.
Sebagaimana katanya sendiri, “Menjatuhkan tidak membuat kita lebih tinggi, menghujat tidak membuat kita lebih hebat.”
Kini, yang diuji bukan kata-kata itu—melainkan kesungguhannya untuk benar-benar belajar dari kekhilafan yang menjadi cermin bagi banyak pihak.
Baca Berita bukamata.id lainnya di Google News
